我们说爱是一种感觉，是一种能力，但这种感觉与能力不是与生俱有的；我们说爱情是心中的宗教，这种信仰也是需要后天逐渐培养的。因而，正如并非所有的人都能得到真正的爱情一样，也并非所有的人都具有爱的能力。

　　爱生一件需要学习的事，她是一门艺术，只有学会爱的艺术，才能够爱，并且才能够获得爱。没有获得爱的人正是由于爱的能力发挥的失败，克服这种失败的唯一途径是研究爱的方法，从理论和实践两个方面来学会这门艺术，找出爱之所以失败的原因，并且正确处理理论与实践的两者关系。

　　德国著名精神分析学家、法兰克福学派的主要代表人物埃里希.弗洛姆正确地指出："成熟的爱是保持自己的尊严和个性条件下的结合。爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离感，但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。

　　在爱之中，产生了两个人成为一体而仍然保留着个人的尊严和个性的矛盾。"爱是一种积极的行动，而不是一种消极的情绪，它是永恒的，而不是坠入情网。爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心，因而，爱的本质是为某物而劳作，使它成长，爱和努力是不可分的。你爱你为之努力的东西，同样你为你所爱的东西而努力。

　　爱是自由之子，而决不是支配的产物，让被爱的人为他自己的目的去成长和发展，而不是为了服务于我。如果我爱一个人，我感到与他或她很融洽，但这是与作为他（她）自己的他（她），而不是我需要的使用工具。很明显，只有我是独立的，只有我无须拐杖、也无须支配和剥削任何人而立足、前进，尊重他（她）才是可能的。爱上某人不只是一种强烈的感情，还是一种决定，一种判断，一种承诺。如果爱情仅仅是一种感情，便没有那种永远互相爱慕的诺言的基础。因此，不管婚姻是由人撮合，还是由个人自己选择，只要一旦决定结婚，这种意愿行为就应保证爱的持久与活力。

　　人们通常把爱情与性欲等同起来，因而认为爱情是自发的、盲目的，这种观点尤其体现于弗洛伊德的学说之中："性爱为他提供了最大的满足，所以对他来说性爱实际上成为幸福的原动力，一定曾经驱使他循着性关系之径追寻更进一步的幸福，从而使性生活成为他生活的中心点。"如果正是这样，作为人类文明的两性之爱就与其他动物的交配毫无二致了。

　　人类的爱情把理性与非理性、本能和精神美结合在一起，这种欲求的生命力随着文明的发展而不断升华。人们之所以疏于对爱的学习与爱的能力的培养，大多是受这种自发、本能思想的影响，因而表现出一种听天由命的姿态，不作半点积极有益的努力，因而这样的爱情注定是短命的。

　　还有一种观点认为，爱情与婚姻主要是为了找一个庇护人，以摆脱无法忍受的孤独感。在"爱情"中终于找到了躲避孤独的港湾，他们结成两个人的联盟以反抗这个孤独的世界。就如厌世才子叔本华先生所言："爱远非仅仅是性交的欲望，它也是负除孤独的主要手段，因为大多数男女在他们的大部分人生中都会有孤独之感。"

　　爱使我们摆脱了孤独，爱本质上是一种意志行为，是用自己的生命完全承诺对另一个生命的决心，因而它是爱护、关心、尊重和责任。如果仅仅出于摆脱孤独之感，那么结婚就是一种错误，在缺乏真正的爱的婚姻中，两性之间形成的结合不但不能消除孤独，而且常常会使人觉得更加孤独。只有作为艺术的爱，才能使人真正远离孤独，在积极的努力中，你会感到无比的充实。

　　如同其它艺术一样，爱的艺术也是有规律可循的，艺术的实践要求有规范，任何事情，倘若我们不通过规范化的方法去实践，就决不可能很好地掌握它；任何事情我们只能凭着心血来潮而为之，那么这仅仅可能是一种美好的或者是有趣的业余消遣，但决不可能是这门艺术的主人。专心是掌握这门艺术的必要条件之一，这是无须证明的。

　　如何曾经试图学会一门艺术的人都清楚这一点。如果你决定与某个异性结婚，就必须对你们的婚姻生活专心致志，不为外界的任何诱惑所动，精力分散是婚姻不幸的重要原因，就如人们常说的"吃着碗里看着锅里"、"事业高于一切"就是一种不专心的表现，与自己朝思暮想的异性结合了，于是就如释重负，万事大吉，开始漫不经心起来，夫妻间的矛盾就是在这种情况下发生的。你对婚姻不专注，又怎么能够掌握好这门艺术？耐心也是掌握这门艺术的重要条件，任何试图立竿见影的想法都是不现实的。

　　夫妻间那种灵犀相通、心领神会，是不可能因为一纸婚约所能带来的，而是需要在婚姻生活的实践中逐步磨合，即便是性生活本身也是一个逐渐探索、适应的过程，不能企求新婚之夜两人在这方面就达到如火纯青的地步。面对婚姻生活中的种种不适应，急躁是于事无补的，成就任何事都需要有足够的耐心。就夫妻而言，婚后的日子是一个漫长的过程，并不缺少适应的时间，只要有耐心，善于从挫折和失败中总结经验和教训，就能建立起一体感的良好夫妻关系。

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