那时候住房非常紧张，好多新婚的夫妇没有住房，一家三代人挤在一间屋子里。我们算是很不错的，有个单间，我和他结婚时公婆给的。我说："婆婆您做点好事，他总是您的亲生儿子，孩子也是您的亲孙子，他病得这样了，你们还不放过他，这样闹是不是巴望他快点死？"婆婆说："管不了那么多，反正医生说没有治了，只当当初我没有生这个儿子。你动不动拿他做挡箭牌，只不过是想占住我家的这间房子不放。我活了这么大的年纪，你那点心思难道我还不清楚？这房子是给我的儿子结婚的，如今他也活不了几天了，我决不会让这房子落到外人手里。我们也困难得很，这间房子给了你们，我们一家四口，他弟弟妹妹都那么大了还挤在暗楼里。别看你现在亲哥哥似的哄着他，等他眼一闭，你还不是扭转头去嫁人。你生的孩子自然将来跟你走，我也不希罕什么孙子不孙子的，反正我们家传宗接代又不是只有他一个！"你们听听，说的像不像人说的话？

　　后来怎么办？后来，我想尽了办法，用一辆自行车拖着丈夫到处求医问药，只要听说哪里有一个民间偏方，听到哪里有一个土医生开的诊所，不论多远我都扶着他背着他去。我总是盼望生活中能够出现奇迹，我们那个时代你们应该知道，那个时代比较夸大主观能动性的，我们总是觉得只要努力了就有希望。其实谁都清楚，世界上很多事都不是只要依靠自己的努力就能成功的。丈夫死的那一天我已经没有了眼泪，眼泪早已流干了。孩子幸亏有我母亲帮忙照顾，要不然那么幼小，经历那样的灾难，恐怕也早保不住命了。

　　后来我终于没有闹赢我的婆家，我实在没有精力和他们闹下去。丈夫去世没几天，小叔子就打上门来，床上、柜子里的被子、衣物都拉出来扔到门外的过道里。我抱着孩子回到娘家，和母亲、祖母挤着住在一间20平方米的小屋子里。虽然我结婚只有两年，婚姻的辛酸苦辣我已经尝够了。当时我只有一个想法，就是把儿子养大。儿子是我丈夫留给我的宝贝。我真是害怕再结婚，再一次地受到磨难。就这样我过到今天，从我29岁开始过单身女人的生活，如今头发早早地白了一大半。我们一家老少三代女人，全部希望就是我那个儿子，我们为他而笑、为他而哭、为他而活着。从他小学一年级到高三毕业，每一次考试成绩单拿回家来的那一天就是我们的节日，因为他从来都成绩优秀。我这一生中，儿子是我最大的快乐，别的任何东西对我来说都是不重要的。

　　现代都市的单身群落恋爱的挫折和婚姻的失败，改变了人们的生活态度，改变了人们对婚姻、家庭的传统观念。

　　其中，离婚是造成城市单身者人数增长的一个很重要的原因，随着我国离婚率的逐年攀升，单身者逐年增多，他们的生存状况也逐渐引起社会有关方面的关注和重视。 与1980年代以前那种夫妻之间因为一方有外遇或者是其他原因（例如另一方涉及刑事犯罪等）而提出离婚已经有所不同了，人们对于婚姻的要求从生活型变成了精神型。这就是说不仅要求婚姻成为生活的一种保障形式，而且要求婚姻成为精神的一种满足形式。因而自1990年代以来，以性格不合、志趣相异为理由而离婚的个案逐渐增加。也就是说，对于离婚，客观性的理由减少了，主观性理由增加了。这也是离婚率上涨的原因。有趣的是社会再婚率并没有随着社会离婚率的升高而升高，而是相反--再婚率的下降只能说明社会单身者的数量的增多，其中原因和离婚率上升的原因一样--因为人们对婚姻生活的要求提高，所以他们对于婚姻的选择变得更为审慎和苛刻。在这样的情况下，有的离婚者宁可选择单身生活方式，也不愿意草率再婚。我们在调查采访中发现，有过破裂婚姻经历的单身者拒绝组建家庭的态度较未婚的单身者更为坚决，他们的理由是"苦海无边，回头是岸"，既然已经尝够了婚姻的苦果，那么有什么必要让自己再去遭受这种身心两方面的人生折磨呢？

　　古今中外的文学作品往往将恋爱、婚姻、家庭这一类牵涉男女两性的社会问题作为艺术创作的主题，例如戏剧《美狄亚》和《奥赛罗》，歌剧《蝴蝶夫人》和《茶花女》，小说《包法利夫人》和《安娜·卡列尼娜》，等等--故事反映了人们对爱情和婚姻的失望，虽属艺术的虚构，但是也不能否认其中所具有的真实的生活依据。

　　故事中被动的一方总是认为自己是受害的一方，他们会更为强烈地感受到爱情、婚姻遭遇的挫折带给他们的打击，于是有可能从此对婚姻和家庭失去兴趣。他们中的多数，经历痛苦之后，通过一段时间的恢复有可能投入下一次的婚姻或是恋爱，但是，也许有一小部分人，会在相当长的一段时间内选择单身生活的方式。

　　这个选择也许表示了他们对婚姻的失望，但是并不表示他们对生活的失望--将选择单身生活的人看作是对生活本身失去希望的人，其实是犯了一个陈腐的错误：单身者也可能拥有生活、拥有幸福，虽然是另一种可能--和主流社会所注重的于家庭生活中寻求成就感和幸福感的方式不一样的一种方式。



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